СРЕДНИЕ ВЕКА

ВОЕННОЕ ИСКУССТВО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

ВОЕННОЕ ИСКУССТВО АРАБОВ

Мухаммед

Арабы, навьючивающие верблюда. Миниатюра VIII века

Арабы древнейшего периода

Аравитяне

Арабские носилки

РИБАТ

Так назывались укрепления, где обитали вооруженные борцы за веру, — форты и крепости, возникавшие в VII—XI веках в районах военного противостояния мусульман и христиан (или язычников). Находившиеся в них борцы за веру были, как правило, добровольцами, участвовали в военных действиях с иноверцами и обычно соблюдали строгие правила благочестия. С начала XI века в Иране рибат потерял свое военное значение и стал обителью дервишей (мусульманские монахи). В этом значении термин «рибат» распространился по всему мусульманскому миру.

Именно в Мекке, в племени курейшитов, родился человек, которому суждено было стать религиозным проповедником, основателем ислама. Это был Мухаммед (или Магомет), сын Абдаллаха (ок. 570—632 гг.). Легенда украсила его жизнь всякого рода чудесами. Рано осиротев, он рос в нужде у своего дяди Абу Та-либа, его юность была богата сильными религиозными впечатлениями и побуждениями.

В племени курейшитов издавна существовал раздор между богатым аристократическим слоем и более бедным и менее знатным родом хашимитов. Мухаммед принадлежал к этому роду; повзрослев, он поступил на службу к богатой вдове из весьма уважаемой фамилии — Хадидже, сначала вел ее торговые дела, а потом женился на ней.

Во время торговых путешествий он встречался и с евреями, которых, как повсюду, в этих странах было немало, сходился и с христианами, которые из греческих местностей попадали в Аравию. От них он узнал сущность их веры, почувствовал, что в душу его закрадывается дух сомнения в силе и мощи кумиров, которые были созданы народным поверьем. Он стал искать уединения, где мог бы свободно заняться обдумыванием воспринятых впечатлений, и все более и более углублялся в те загадочные вопросы, на которые они его наводили. Тут его уму, склонному к мечтательности и возбуждению, стали представляться видения: ангел Джебраил (Гавриил) принес ему заветы Бога (Аллаха), начертанные на серебряной ткани. С необычайной силой ожило в его душе представление о божестве, издревле присущее всем семитским племенам, — крепком, мощном, высшем, и перед этим единым божеством исчезли иные боги и кумиры. Это чудо свершилось в его взволнованной душе, и он почувствовал в себе призвание возвестить всем ту истину, в которую сам уверовал,— призвание быть пророком своего народа.

Первой уверовавшей в него была его супруга Хадид-жа. Ее примеру последовал ее родственник Барака, который в невольном порыве произнес высший догмат ислама: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк Его». Затем божественное призвание Мухаммеда было признано его рабом Зайдом, зятем Али, тестем Абу Бекром.

Мухаммед резко восставал против почитания идолов и против обычая зарывать живыми в землю новорожденных девочек. Он возвещал предстоящий близко великий суд Божий, на котором людям воздается по их делам. В ожидании суда Всевышнего, где особенно пострадают бессердечные богачи, он стал осуждать ростовщичество и предписал собирать щедро милостыню в пользу бедных; по его учению, богатства должны равномерно распределяться между всеми благочестивыми людьми.

Число последователей Мухаммеда было сначала невелико. В Мекке, в среде богатого купечества, Мухаммед встретил насмешки и недовольство. Знатные курейшиты, окруженные множеством подчиненных, клиентов и рабов, боялись провозглашения равенства иму-ществ, грозившего разрушить старое родовое устройство и лишить их самих господствующего положения в торговле с кочевыми племенами Аравии. В 617 году все мекканские роды сплотились против рода Мухаммеда, запретили общаться с ним и повергли его в большую нужду.

Мухаммед должен был прекратить свою проповедь; он уже подумывал о бегстве в Абиссинию (Эфиопию), каквдруг познакомился с посещавшими мекканские ярмарки жителями Ясриба, города, который соперничал с Меккой. В Ясрибе Мухаммед встретил больше расположения к новой вере, чем на родине, и заключил с ясрибцами договор. Вступая в союз с ними, он произнес клятву: «Мир за мир, кровь за кровь; вы — доля моего существа, я — доля вашего». Соглашение с чужеродцами было, по арабским понятиям, изменой родной общине, следовательно, великим преступлением. Когда оно открылось, Мухаммеду пришлось бежать со своими приверженцами в Ясриб; там его с радостью приняли как вождя против ненавистной Мекки. Мухаммед назвал Ясриб Медина аль Наби, то есть «город пророка». Годом хиджры (переселения Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 г.) начинается распространение его учения; этот год последователи пророка считают очень важным, они ведут от него счет времени.

Образовавшаяся в Медине религиозная община отличалась от родовой организации, основанной на кровном родстве. Новое устройство возвышалось над родственными связями и стирало сословные различия между людьми. Все верующие должны были составить один народ мусульман (муслинов, то есть «преданных»), в противоположность остальным неверующим арабам. Кровная месть осталась обязательной в кругу тех, кто уверовал в единого Бога и Его пророка. В договорной грамоте между наби (пророком) Мухаммедом и верующими мусульманами говорилось: «Мы составляем единую общину против всех остальных людей. Ни один верующий не должен убивать другого из-за неверного, не должен помогать неверному против верующего». Все споры разрешаются судом Божьим через Мухаммеда. Война и мир у мусульман — общее дело; если кто падет на войне за Бога, все остальные члены общины, как родичи, мстят за его кровь. С имущих членов общины собирается обязательный взнос в размере десятой части дохода; этот налог уплачивается частью деньгами, частью натурой — доставкой скота, хлеба, плодов. Он идет на дело веры, главным образом в пользу бедных.

В Медине Мухаммед устроил первый молитвенный дом — мечеть (месджид, то есть «место молитвы»), которая вначале представляла сарай с крышей из пальмовых ветвей. Мухаммед молился, стоя лицом к Иерусалиму, и потому северная часть дома была открыта.